Her şey sizin seçiminizle ilgili!
Seçimin insan hayatındaki önemi o kadar büyüktür ki, bunun daha derin bir analizine ve anlaşılmasına ihtiyaç vardır. Halk bilgeliğine dikkat ederseniz, eski çağlardan beri insanların doğru seçimin değerini bildiğini fark edeceksiniz. Bu, birçok masalda, özellikle de masal karakterlerinin (genellikle üç erkek kardeşin) mutluluğu veya hayatın anlamını bulmak için yolculuğa çıktığı Rus masallarında yansıtılmaktadır. Bu yol neredeyse her zaman üç yol ayrımında bir taşa çıkar. Taşın üzerinde masal kahramanlarına gelecekteki tüm kaderlerinin bağlı olacağı bir Seçim yapmalarını söyleyen bir yazı bulunmaktadır: “Sağa gidersen mutluluğu bulursun, sola gidersen atını kaybedersin” Eğer dümdüz gidersen atını kaybedip başını yere eğeceksin.” Kural olarak, ana karakter en tehlikeli yolu, yani düz yolu seçti. Neden? Doğru seçimin tüm anlamı burada gizlidir. Peri taşının üzerindeki yazıyı inceleyelim.
İlk cümle şöyle diyor: "Sağa gidersen mutluluğu bulursun." Genellikle bu yolu izleyen bir kardeş aradığı her şeyi bulur: mutluluk ve para, ancak ruhsal olarak tatminsiz kalır. Sonunda mutlu hayatını bırakıp babasının evine döner, tehlikeli bir yola girmeyi göze alan ağabeyine karşı kıskançlık besler. Gerçek şu ki, şanssız kahramanımız mutluluğu dünyevi arzularını tatmin etmekte arıyordu, yanlışlıkla mutluluğun güzel bir eşe ve çok paraya sahip olduğunuzda olduğuna inanıyordu. Ve eğer tüm bunları elde etmek için herhangi bir çaba göstermediyse, o zaman mutluluğun zirvesindeki bir kişi özgürdür efendim! Ancak sonunda arzuların sınırı olmadığını, arzuların refahla orantılı olarak büyüdüğünü ama en önemli şeyin geçip gittiğini anlamaya başladı. Bu asıl mesele kendini bulma yeteneğidir ki bu da onun mutluluk düşüncesi çerçevesinde imkânsız hale gelir. Kahraman kaybeder. Ve zorluklardan ve tehlikelerden korkmayan, bilinmeyene cesaretle adım atan, ölümle tehdit eden, tüm zorlukların üstesinden gelen, kendini ve gerçek mutluluğunu bulan, sonra öfkesini ve kıskançlığını yenemeyen kardeşiyle tanışınca onu öldürür. . Aslında hayatta gerçekleşmesi gerekeni kendi içinde öldürür, ancak yaşam potansiyelini hayallere ve hareketsizliğe harcadığı için asla gerçekleşmedi.
İkinci kahraman kendisine emredilen yolu seçer: "Sola gidersen atını kaybedersin." Bunda hangi anlamın saklı olduğunu bulalım. Eski Rusya'da at bir kült, neredeyse kutsal bir hayvandı. O, kaybı ölümle eşdeğer olan sadık ve sadık bir dostun simgesiydi. Bu yolu seçen kahraman, yalnızca sadık arkadaşını kaybetmeyeceğini anladı.
Arkadaş kimdir? İdeallerimize, görüşlerimize, inançlarımıza göre arkadaşlarımızı seçiyoruz, benzer düşünen insanlardan oluşan bir çevre (sistem) yaratıyoruz. Bunları edinerek, bizimle aynı hayat hatalarını yapan bir takım yaratırız. Bu sistemde herkes eşittir ve aynıdır, kimse hiçbir şekilde öne çıkmaz. Herkes biraz farklı yaşam değerlerine sahip olduğunu iddia ediyor ve doğal olarak ortak yanlış seçimin ağır sorumluluğunu paylaşıyor. Tabii ki, dertlerinden ve başarısızlıklarından kendilerini sorumlu görmüyorlar, kimseyi ve her şeyi suçluyorlar.
Hayata karşı tutumunuzu değiştirdiğiniz anda, benzer düşünen insanlardan oluşan sistemden çıktığınızda, hepsi anında muhalefet haline gelir ve beklentiyle iftira atarlar: “Her şeyin nasıl biteceğini göreceğiz. Bak, kaçmaya karar verdin, yoksa hayat onun için çok kötüydü.” Bu en iyi durumda, en kötü durumda ise sizi tuzağa düşürecekler. Muhalefet saflarından ayrılanları affetmiyor. Kahramanımız hayatın anlamını benzer düşüncelere sahip arkadaşlara sahip olmakta gördü, ancak onları kaybettikten sonra bu anlamı da kaybetti. Eve hayal kırıklığı ve perişan bir halde döndü. Tıpkı ilk erkek kardeş gibi, daha başarılı olan üçüncü erkek kardeşinin başarısı karşısında kıskançlığın, öfkenin ve öfkenin üstesinden gelemez. Ayrıca kardeş katliamına da katılıyor. Bu kahraman aynı zamanda kendi içinde, doğru uzay-zaman kurallarının olmaması nedeniyle farkına varılması gereken ancak gerçekleştirilemeyen kişiyi de öldürür.
Üçüncü kahraman, kendisine kendi kafasıyla birlikte atını da kaybetmeyi vaat eden en zor ve tehlikeli yolu seçti. Bu yolda haysiyetle yürüyen, tüm zorlukların üstesinden gelen, tüm arzuları dizginleyen, olayları olduğu gibi kabul eden, eylemlerini kontrol eden ve analiz eden üçüncü kardeş, hayattan bir ödül alır - kendini bulur. Kardeşlerinin kendisiyle uğraştıktan sonra mutlu bir şekilde dirilişi, kendini bulan, hayatta doğru yollara sahip olan bir kişinin hiçbir şeyden korkmadığını, Hayatın kendisinin onu koruduğunu ve ona tüm faydaları verdiğini gösterir.
Oğlunuzu katliama teslim etmekle ilgili İncil'deki gerekliliği tekrarlayan "başınızı uzatacaksınız" şeklindeki kesin uyarıyı nasıl anlamalıyız? Başını eğmek, düşünme aygıtının olağandışı işlevlerini üstlenen beynin güçlerini, maddi (öznel) dünyaya ilişkin tüm temel değerleri ve stereotipleriyle birlikte bırakmak anlamına gelir. Kişi, görünmez ama nesnel İnce Dünyanın manevi değerlerini ilk sıraya koyarak değerleri yeniden değerlendirmeye davet edilir. Bir oğlunu katletmeye vermek, kişinin çocuğunu dünya hakkındaki öznel, tamamen materyalist fikirlere dayalı olarak yetiştirme şeklindeki kötü uygulamasına son verilmesi anlamına gelir. Sonraki tüm nesilleri Evrenin beynine, Enerji Bilgi Alanına bağlayan bir zincirleme reaksiyonun dahil edilmesi önerilmektedir.
Seçime bu kadar önem verilmesi boşuna değil - doğru Seçim, insanın Evrimi, kendini bulma yeteneği, öznel olanı terk edip nesnel algısına geçmesiyle - iyi yaratmak için gerekli olan her şeyle ilişkilidir. -yapı. Hayatın iki karşıt güç arasında aktığını zaten biliyorsunuz: yaratıcı ve yıkıcı. Her özel olayda, kişi Yaşam tarafından gücü altında olacağı güçleri seçmeye zorlanır: yaratıcı veya yıkıcı. Herkes yaratıcı insanlarla uğraşmak ister, ancak yalnızca belirli koşulların yerine getirilmesi durumunda onlara katılabilirsiniz; bu, kişinin kişisel gelişimine çok sıkı bir şekilde bağlıdır. Masallardaki Seçim tanımına dayanarak, bunun yaşam yöneliminin seçimiyle başladığı sonucuna varabiliriz. Her birimiz mümkün olan üç yönden birini seçmeye davet ediliyoruz.
İlk yönü seçen kişi kendine, fizyolojik ve psikolojik ihtiyaçlarını (duygularını) karşılamaya odaklanır. Tüm enerjisini mutluluk arayışına, para kazanmaya ve elbette kendi çabası ve emeğiyle harcar. Dünyanın algısı tamamen özneldir ve fikir ve inançlarıyla tamamen uyumludur. Nesnel dünya tamamıyla öznelcilik perdesinin arkasında gizlidir. Gerçek dünyayla bağlantısı tamamen kopmuştur ve orijinal Boyutların kozasında kalmıştır. Nesnel dünya onun için tehlikeli ve korkutucudur. Böyle bir insan Bilinç – İnsan Sistemine uyum sağlayamadığı için kendini ancak fiziksel emekle gerçekleştirir.
*
İkinci yolu izleyen kişi, ebeveynlerinin, arkadaşlarının ve toplumun programlarını körü körüne, düşüncesizce kopyalamaya odaklanır. Toplum, Vatan ve İnsanlık uğruna canını feda etmeye hazırdır. Kahramanlığa, mesihliğe ve iyileşmeye yönelik bir eğilim içerir. Psikolojik olarak kamu yararı için kendini feda etmeye kararlıdır. Nesnel gerçekliği anlamaya çalışır, ancak öznel bir fedakarlık tutumunun prizmasından. Bu tür insanlar evrensel sevgiden, ahlaktan bahseder, halk arasında kendi hatırasını yaşatmak için ezoterik ve diğer bilimlere kapılırlar. İncil'i okurlar ve Tanrı'nın emirlerine göre yaşarlar, yıkıcı ve aslında aynı karanlık güçlerin gücündeyken Şeytan'ın karanlık güçleriyle yaptığı entrikalardan mümkün olan her şekilde kaçınırlar ve sakınırlar.
Bu tür insanlar öznel ile nesnel arasındadır, ancak kural olarak şehvetli ve öznel olan kazanır. Nesnel dünyayı yalnızca bakış açısından algılarlar: “Bu bana uyar ama bu uymaz; Bunu kabul edeceğim, yoksa etmeyeceğim; Bunu yapacağım ama bunu yapmayacağım." Duyguların ve öznel algıların yardımıyla nesnel dünyayı kontrol etmeye, "Tanrı'yı \u200b\u200bsakalından tutmaya" çalışıyorlar. Herkese, her yerde haklarını dikte ediyorlar, fikirlerini ve kurallarını dayatıyorlar. Bunlar duyguları olan insanlardır. Ancak içsel özleri dış dünyaya, kamu yararını gözetmeye yönelik olduğundan, nesnel gerçekliği hesaba katmak zorundadırlar. Fedakarlık onların ana inancıdır ve bunu uygulayarak bu insanlar öznel "iyi ve kötü" fikirleri doğrultusunda dünyayı değiştirmeye çalışırlar. Mantıkları içeriye, öznel fikirlerinin dünyasına yöneliktir ve bu nedenle, ilk grupta olduğu gibi sağduyudan yoksundurlar. Bunlar sosyal ve dini açıdan yasalara saygılı vatandaşlardır. Kritik bir durumda ortak iyilik ve refah vaat eden liderin peşinden gidecekler. Kararsızdırlar ve kendi yaşamlarını dönüştürmeye başlayamazlar. Genel refah düşüncesine kapılmış bu insanlar kötülük yapma yeteneğine sahiptirler (kendi ahlaklarına uymayan her şey yok edilmelidir) ve doğru olanı yaptıklarına inanırlar. Bu kişiler Erkek-Erkek Sistemine uyum sağlayamamışlardır.
Düz yürüyen bir kişi (peri masallarındaki bir seçim benzetmesi) tamamen gerçek nesnel dünyaya odaklanmıştır. Dünyaya dair gerçek, nesnel bir vizyon geliştirir, rasyonel düşünür ve duyguları yönetmeyi öğrenir. Olaylara düşünceli, kararlı bir şekilde yaklaşır, düşüncelerini ve eylemlerini kontrol eder. İnsanlarla, yalnızca kendi çıkarlarını değil, aynı zamanda diğer kişinin çıkarlarını da dikkate alarak, karşılıklı yarar sağlayan şartlarda ilişkiler kurar. Başkalarının iradesine saygı duyar ve kendi inançlarını kimseye empoze etmez. İnsanlığın hareketinin genel yönünün zararlılığını anlamaya başlar: sözlerle - iyiye, ışığa, Tanrı'ya doğru, ama gerçekte - ters yönde.
Böyle bir oportünistin, çoğunluğun programlarına ve düşüncelerine aykırı olarak yönelimini değiştirmesi, kendi yaratıcı programlarını geliştirmesi gerekir. Ancak ancak böyle bir insan doğaya kavuşur, öznellikten tiksinir, evrensel sevgi ve ahlakla ilgili vaazlara ihtiyaç duymaz, onunla yaşar. Bu insanlar kendi hayatlarının ve tüm yaşam alanının Yaratıcılarıdır. Kararlıdırlar, zorluklardan korkmazlar ve hedeflerine ulaşırlar. Onların mantığı, nesnel dünyayı analiz etmeyi, kendi gelişimleri ve dönüşümleri yoluyla onunla aktif olarak etkileşime girmeyi amaçlamaktadır. Öznelliğin yokluğu ve hedefin doğru analizi, hayattan verdiği her şeyi almalarına yardımcı olur. Hayatın sana kötü şeyler vermeyeceğini bilirler ve bu şansı kaçıramazlar. Çoğu zaman istediğinizi elde etmek için zorlukların üstesinden gelmeniz gerekir. Bu kişiler bu sorunlarla itidal, sabır ve özgüven göstererek baş ederler. Bu insanlar hakkında şunu söyleyebiliriz: toplumdan, devletten veya doktorlardan merhamet beklemiyorlar, doğanın yaratıcı güçlerine güvenerek onları kendileri yaratıyorlar! Tüm yaşam bu kişide yoğunlaşmıştır ve onun aracılığıyla gerçekleştirilir. Hayatı Kendisi Yaratır!
Hayat, insanın arzu ve “isteklerinden” ayrı olarak var olan nesnel bir gerçekliktir. Ve bu gerçeklik, eğer kişi doğru yönergeleri bulmazsa, her şeyden önce Seçimi akıllıca kullanmayı öğrenmemişse, kişiye karşı saldırgan hale gelebilir. Tek bir Doğru Seçim vardır - Bilincin kişinin görmek istediği dünyaya değil, gerçek dünyaya, olduğu gibi dünyaya doğru bir yönelim alması gerektiğinde, gerçekliğin nesnel farkındalığına sahip olmak. Listelenen seçeneklerden doğru olanı elbette sonuncusudur.
- Kavşakta insanlar çizildi
Ölümcül yazıt: “Yol düz
Çok fazla sorun hazırlıyor ve neredeyse hiç
Eve dönmek için onu kullanacaksın.
Sağa giden yol seni atsız bırakacak -
Yalnız dolaşacaksınız efendimiz ve çıplak, -
Ve yolu sola yönlendiren,
Bilinmeyen alanlarda ölümle karşılaşacak..."
I. Bunin. Yol Ayrımında, 1900
Bir kişinin başkalarının yapmak istemediği bir şeyi yapması, onun bunu yapmak istediği anlamına gelmez. Bunu yapmaktan başka bir şey yapamıyor. Ama diğerleri yapabilir. İşte bu noktada yolları ayrılıyor. Biri sola gidiyor, diğeri sağa gidiyor.
Kavşakta bir sütun var. Veya bir taş. Unutulmaz zamanların bıraktığı antik bir dönüm noktası. Bir tahta direk iki yüz yaşında olabilir. Ve taş iki bin yaşında. Aralarından seçim yapılabilecek hiçbir şeyin olmadığı bir seçim sunan bu masalsı yol kavşağını görmek her zaman kafa karıştırıcıdır. Önerilen yolların listesi kafa karıştırıcıdır. Bazen iki tane var. Bazen üç.
“Çareviç İvan ve Gri Kurt” masalı tabloyu şu şekilde resmediyor:
... Kavşakta bir sütun gördüm ve sütunun üzerinde şu yazı vardı: “Düz giden, yol boyunca hem aç hem de üşüyecek; Sağa giden yaşayacak ama atı ölecek, sola giden ölecek ama atı yaşayacak.”
“İki İvan - Askerlerin Oğulları” masalı farklı bir versiyon sunar:
...Bir yol ayrımına varırlar ve orada iki sütun durur. Sütunlardan birinde şöyle yazıyor: "Sağa giden kral olacak"; Başka bir sütunda ise şöyle yazıyor: “Sola giden öldürülecektir.”
Bir taşın önünde bir gezgin. Kahraman, şövalye, Ivan Tsarevich. Veya taştan çıkan yolların sayısına göre birkaç yolcu: iki kardeş, iki kahraman, üç kahraman. Ama bir kadın asla bir yol ayrımına gelmez. Neden? Bu boş bir soru değil. Peri masallarında pek çok gezgin kadın vardır - yaşlı kadınlar, kızlar, kızlar - ama yolları onları bir kavşağa götürmez. Görünüşe göre bu bir kadının işi değil.
Taşın üzerinde bir yazıt bulunmaktadır. İki yol varsa seçim zordur. Üç varsa, bir uzlaşma kalır.
Ancak önerilen yolları takip etmemek ve eve dönmek düşüncesi asla akla gelmez. Burada herkes ilerlemeye devam ediyor. Ayrıca birlikte aynı yola girme gibi bir düşünce de asla yoktur. Buradan herkes teker teker gidiyor.
Üç yol üç yönde ayrılır. Görünüşe göre kavşak, kahramanın iniş çıkışlarında, sonraki parlak olayların - başarılar, başarısızlıklar, kazanımlar, dönüşümler - arka planında fark edilmeyen sıradan bir bölümdür. Ancak masalın renkli dokusunu zihinsel olarak çevirdiğinizde, kahramanın kaderinin burada, kavşakta gerçekleştiğini anlıyorsunuz. Hedefine ulaşmadan ve kaderini gerçekleştirmeden çok önce.
Yol bir kavşağa çıkıyor
Her şey evimin kapısının hemen dışında başladı. Uzun bir yol kat eden ve bilmediği vahşi yerlere giden gezgin, yol boyunca karşılaştığı her şeyi dikkatle inceler.
Uzaktan bir yol tabelasını fark edecek ve yaklaştıkça mutlaka durup düşünecek ve seçimini yapacaktır. Bilgelik statiktir. Şu anda her şey donuyor; çimenler, gökyüzü... Ve başka hiçbir şey yok. Ne bir insan, ne bir kuş, ne bir ağaç. Neden bu kadar boşluk ve sessizlik var? Sanki burası dünyanın sınırı, ötesinde cehaletin karanlığı var. Sanki yol, farklı yasalara tabi olan başka bir ülkenin topraklarını gösteren sınır tabelasında bitiyor. Bu şekilde.
Bu nedenle gezgine yardımcı olmak için taşın üzerine bir yazı yazılmıştır. Ona baktığında, bilinmeyene giden yolların her birinin kendisine neler vaat ettiğini hemen anlar.
Taşı kim koydu? Üstelik üzerindeki yazıyı kim yazdı? Diyelim ki taş kendi başına buraya gelmiş olabilir. Çok uzaktan görülebilen, bir gezginin bakışını çeken açık bir alana çıkabiliyordu. Taşın buraya sihirli bir şekilde atılmış olması da mümkün. Acaba daha önce ne oldu? Yolun dallara ayrıldığı bir taş mı, yoksa işaret olarak taşla işaretlenmiş bir yol kavşağı mı? Sadece sorular. Ama şu soru karşısında hepsi soluklaşıyor: Yazıtı kim yaptı?
Ölümcül yazıt
İnsanlar çizdi... Ne tür insanlar? Üç yolun her birinin ne vaat ettiğini kim bilebilirdi? Sonuçta kimse geri dönmedi. Bir daha kimse yol ayrımına gelmiyor. Peri masalında böyle bir örnek yoktur. Herkes kendini bir yol ayrımında bulmaz, ancak oraya giden, düşünceli bir şekilde bir taşın önünde duran, eski işaretleri inceleyen kişi, bir sonraki adımda hangi yola gideceğine kesin olarak karar verir. Seçilen yol kavşaktan amaçlanan hedefe, kadere doğru gider. Gezgin ya ölecek ya da kazanacak ama bir daha asla buraya dönmeyecek... Peki yazıyı insanlar yazmadıysa o zaman kim? Yoksa çok eski zamanlardan beri bu taşın üzerinde miydi? Kavşak... Çarmıha gerilme...
Evet... Yazıt hangi dilde? Peki bir gezgin bunu nasıl okuyacak? Peri masalının bir yol ayrımına getirdiği herkesin okumayı bildiğine, üstelik taşa oyulmuş eski yazıları nasıl anlayacağını bildiğine inanmak imkansızdır. Soracak kimse yok. Bilge yaşlı adam yok, konuşan kuş yok. Ancak kendilerini taşın önünde bulanlardan yalnızca keşişler ve prensler gerçekten okuryazar olabilir. Ama yolcuların arasında asker oğulları, savaşçılar ve aptallar da var. Ve istisnasız hepsi hemen taşın üzerindeki yazıyı okudu.
Kahramanın yazıyı incelediği yerde hikaye bir an bile yavaşlamıyor; ancak bilgiyle donanmış kahraman ne yapacağına karar verdiğinde duraklıyor.
Tablet taşı. Üzerindeki yazı elle yapılmamıştır. Şüphesiz ki insanlar için yapılmıştır. Ve bunu kim yazdıysa gezgine insan dilinde hitap etmiş. Ya da belki gezginin bakışları altında, taştaki çatlaklar ve oyuklar, sütunun yosunlu kabuğu sihirli bir şekilde gezgin için net olan ana hatlara dönüşmüştü. Ya da daha muhtemel olanı, kahraman, yazıt olmasa bile, yol boyunca kendisini neyin beklediğini anlamıştı. Sonuçta, yalnızca kelimeler değil, aynı zamanda deşifre edilebilecek herhangi bir geleneksel işaret de (çizimler, semboller) yazılabilir. Kahraman, taş tabletten alınan bilgilerin doğruluğundan şüphe etmez; bilinçli olarak, nedenini tam olarak bilerek yönlerden birini seçer.
Peri masalında ters sırada, ters perspektifte sunulan yazıyı anlama ve gerçeğe ulaşma mekanizması şaşırtıcıdır. Peri masalı, gezginin yazıyı okuduğunu ve buradan yollar hakkında bilgi çıkardığını söylüyor. Fakat gerçekte bunun tersi doğrudur.
Gezgin, uzaktan bakarak, taşın arkasından iki veya üç yönde uzanan yol deltasını inceleyerek kavşağa yaklaşır. Bir yol iyi yürünmüştür. Diğeri daha az okunabilir. Ve üçüncüsü zar zor görülebiliyor, sadece beyaz kemikler ve kafatasları beyaza dönerek yönü gösteriyor. Gezgin, taşın üzerinde ne yazdığını önceden bilir. Hiç şüphesi yok - az önce kendi gözleriyle gördüğü şey taşın üzerinde yazılı.
Taşın üzerinde yazan, gözün gördüğüdür... Açıktır.
Gerçek taşa yazılmıştır. Gerçeklik.
Yani üç yol
Hangi yola gidersen git yalnız gidersin. Peri masalı, kahramanı tanıklardan mahrum eder. Yolcular, iki, üç, kaç kişi olursa olsun yol ayrımına vardıkları anda tek grup olmaktan çıkıyorlar. Artık herkes kendiyle baş başadır. Herkesin kendi yolu vardır. Ölümcül yazıt, yol tarifi seçeneklerini duyuruyor:
“...Düz yol pek çok belayı hazırlar ve o yoldan eve dönmeniz pek olası değildir...”
Bu yol nicelik olarak, daha doğrusu “evet” ile “hayır” arasındaki, beyaz ile siyah arasındaki, “Sağa giden kral olur” ile “Kim sağa giderse” arasındaki sınırı bulanıklaştırmak için listeye dahil edilmiştir. sol öldürülecek.” Onun belirsiz karakterizasyonu, büyüleyebilecek veya kışkırtabilecek keskinlikten yoksundur. Aslında kimse bu yola girmez. Kendisi ve çevresi zıtlıklar arasında tarafsız bir bölgedir.
“Sağa giden yol seni atsız bırakacaktır…”
İstediklerinin sınırlarına ulaşma fırsatının cazibesine kapılan, sağa dönen birinin başına gelebilecek en kötü şeyi belirten bir özellik: “Sağa giden kral olur.” Ancak bu yolun birbirine benzemeyen bu iki özelliği birbiriyle çelişmez. Her ikisi de yolcunun hayatının kurtarılacağını ancak diğer gerçek değerlerin (zaman, enerji, at) şu ya da bu şekilde kaybedilmesiyle birlikte olacağını gösteriyor.
Sağa giden yol sunulan en zorlu yoldur. Bir taşın ya da sütunun önünde sessiz seçimini yapanın karakterini detaylı bir şekilde tarayan odur. Bu, uzlaşma yoludur. En basit yolu seçmek için nedenleri olan rasyonel bir kişi tarafından seçilir, çünkü bu yolda bile henüz bilinmeyen kaçınılmaz zorluklar vardır.
Sağa giden yol, açık olmayan, örtülü gizli kötülükleri içerir. Bu yönde hareket eden herkes kötülükle anlaşmaya varır. Hikaye iki temel seçeneği ortaya koyuyor. Bir durumda, hak edilmemiş zenginlik ve zevk sunulur - onun tuzağına çekilir, kötülük, bedava şeylerle baştan çıkarır, kaçınılmaz ceza konusunda sessiz kalır. Kısa görüşlü bir gezgin basit bir gerçeği unutur: Eğer sizin için bedava bir şey yaparlarsa, bu çok pahalıya mal olur. Başka bir durumda yolcuya bir at kurban ederek kaçması teklif edilir.
Rus masallarında at sadece büyük bir avantaj değil, aynı zamanda gezgin için sadık bir arkadaştır. Ancak yol ayrımı insanın karardan kaçmasına izin vermiyor. Ve sadık bir yoldaş feda edilir. Bir arkadaşının hayatı pahasına bir hayat kurtarıldı. Ve Ivan Tsarevich bizim için ne kadar değerli olursa olsun, başarısının temelinin ihanet olduğunu kabul etmeliyiz.
Birçok gezgin sağa gider. Onlar kahraman değiller, kahraman değiller ve asla onlar olamayacaklar. Hayatta kalmaları, dışarı çıkmaları, kötü durumda olanı yakalamaları ve olabildiğince çabuk kaçmaları gerekiyor. Ancak bazıları bedava hediyeyle gururu okşanan ve tuzağa düşen aptallar, diğerleri ise tuzaktan ihanet yoluyla kaçan korkaklar.
Masal, kahramanlarını bu zayıflığından dolayı asla suçlamaz. Kolay yolu seçen bir gezginin, “kötülüğe olan tutkusundan değil, karakter zayıflığından dolayı kötü adam haline gelen” bir gezginin kendisini kaplayan utancı hakkında tek bir söz bile söylemiyor. Buradaki ihanet, zorunlu bir tercihtir, zorunlu bir fedakarlıktır, açıklanabilir ve affedilebilir.
Kasıtlı bir ihanet, kötü niyetli bir niyet olan kötülük affedilmez. Ama yol ayrımına gelenlerin hiçbiri alçak değil. Bunlar kaderin dünyayı dolaşmaya zorladığı sıradan insanlar.
Peri masalı onların insani özlerini, bayağılıklarını affeder, kanatsızlıklarından dolayı onlara acır, beladan şefkatle kurtarır, çetin sınavların sonunda onları hediyelerle teselli eder. Zenginlik ve mutluluk vaat edilen yerde her saniye bilinmezlikle karşı karşıya kalacaklarını, her şeyin vaat edilenden daha kötü olabileceğini, bir noktada kötülüğün kendilerini savaşa hazır değil, mutlaka bekleyeceğini düşünmezler. Bu gezginler, bilinçli olarak sola dönenlere kıyasla olgunlaşmamış bireyler, saf çocuklardır.
“Ve kim sola dönerse bilinmeyen diyarlarda ölümle karşılaşır…”
Tehditkar kehanetin kategorik doğasına rağmen, en kötü yolları seçen bir gezgin hâlâ bulunuyor. Ne gibi zayıf gerekçeler söylediğini öğrenince şaşkınlığımız daha da artıyor: “...Sola gideceğim, bakalım ölümüme ne sebep olacak?” Ölümünüzle ilgili tahminin doğruluğunu canınız pahasına sınamak nasıl bir heves?
Svyatogor ayrıca şunu soruyor:
"Söyle bana genç Mikulushka Selyaninovich, kaderimi nasıl öğrenebilirim?" - Ve şu cevabı alıyor: “Devam et kahraman, yol ayrımına kadar ilerleyin ve sonra kuzey dağlarına doğru sola dönün. Dağın yakınında bir ağacın altında bir demirhane var, orada bir demirci göreceksin, o sana kaderinle ilgili tüm gerçeği anlatacak.”
Soldaki yol sadece kahramanlara yöneliktir. Onu yalnızca kahramanlar seçer.
Veya yolun kendisi onları seçer. Masalda kahraman asla bu yolda ölmez. Peki taşın üzerindeki yazı blöf mü? Belki. Kötülük korkak ve tembeldir. Taşın üzerine yazılan tehditkar kehanet, sessizlik içinde yaşayan ve yaşayan kötülük tarafından icat edilmiş bir korkutma yöntemidir, fazladan aylaklardan ve casuslardan kurtulmanın bir yoludur. Nadiren kimse, inindeki kötülüğü rahatsız etmeye cesaret edebilir. Ama seni rahatsız ederse kavga çıkar. Kahraman savaşa hazır. Neşeli, toplanmış, kendinden emin. Ama kötülük hazır değil.
Bu yolda her şey sağdaki yola göre tersinedir. Buradaki kötü, iyilik kisvesi altında ortaya çıkan, zevk ve esenlik vaat eden sağa giden yolun aksine, her zaman kötü olarak görünür.
Bir kahramanı kandıramazsınız; o, refahı sağlamanın ölümü ayarlamaktan daha zor olduğunu bilir. Kahraman açık sözlüdür ve karakterine göre vaat edilenin beklenene karşılık geldiği yolu seçer. İşlerin daha kötü olamayacağı bir yol seçiyor ve bunu kahramanca gücüyle eşleştirerek bu mücadeleyi kabul ediyor. Bu yol aldatırsa işin kolaylaştırılması yönünde olacaktır. Bu yolda her şey ancak daha iyiye doğru değişebilir.
Rus halk masallarında iyi gücün kaynağı belli değildir. Yalnızca iyiliğin taşıyıcıları bellidir; isimsiz insanlar, hayvanlar, kuşlar, hatta nesneler. Ama bir kuş ya da hayvan ölür, bir top kaybolur, yaşlı bir kadın ölür, ama iyilik var olmaya devam eder ve harika ve harika şeyler yapar.
İyiliğin kolektif bir ruhu vardır ve onun sadık hizmetkarlarından biri kötülükle savaşta düşse bile iyilik hâlâ kalacak ve diğer insanlar, hayvanlar, kuşlar, nesneler tarafından dünyanın her yerine taşınacaktır. Ancak kötü güçler her zaman spesifiktir, isimleri vardır: Baba Yaga, Ölümsüz Koschey, Yılan Gorynych, Soyguncu Bülbül. Ve kötülüklerinin boyutu da büyücülük güçleriyle belirli ve sınırlıdır. Ve kötü gücün kaynağı belli olduğunda, onu yok etmek, ondan gelen kötülüğü de yok eder.
Kahraman kötülükle mücadele arıyor. Kötülüğe karşı zafer onun hedefidir. Ve kendisini savaşa çekmek için kötülük çukuruna attığı oltaya takılan yem, kendi hayatıdır. Vaat edilen kötülük ne kadar büyük olursa, iyiliğin ve adaletin bekçisi olan kahraman da hedefe o kadar yaklaşır.
Ama kötülük iyilikten daha güçlüdür. Herhangi bir kötülüğün faili kolaylıkla bulunur. Korkaklık cesaretten daha güçlüdür, tembellik beceriden daha güçlüdür, eylemsizlik kararlılıktan daha güçlüdür. İyiyle kötü arasındaki savaşta, iyinin değersiz olarak reddettiği yasak teknikleri alçakça kullanarak kötülük her zaman kazanır. Ama bir kahraman cesaretin, yeteneğin, kararlılığın, iyiliğin yanında durursa onları korkaklıktan, tembellikten, eylemsizlikten ve kötülükten daha güçlü kılar.
Kahraman, vicdanının çağrısı üzerine, kendi özgür iradesiyle hareket eder. Taşın üzerindeki yazıları okuyabilmesine gerek yok. Taş ona vicdan diliyle seslenmektedir. Konuşan taş. Herkes onun önünde kendisiyle yüz yüze gelir. Düşünmek, kendi içini okumak. Bir kavşakta yolcu temel bir karar verir: hangi tarafı seçeceği. Karar vermesi gerekiyor: Cesaret, beceri, kararlılık ve iyilik ile birleşerek kötü güçlere kötülük yapma veya karşı koyma özgürlüğü vermek.
“...İki yol, iki kaçınılmaz yol: Kendinden vazgeç, egoizmini bastır, bencilliğini ayaklar altına al, başkalarının mutluluğu için nefes al, her şeyi komşunun, vatanın iyiliği için, insanlığın iyiliği için feda et, dünyayı sev. hakikat ve iyilik, ödül için değil, hakikat ve iyilik uğruna ve ağır bir çarmıhta acı çekerek Tanrı ile olan birliğinize, sınırsız bir mutluluk duygusu içinde benliğinizi yok etmekten ibaret olan ölümsüzlüğünüze... Ne? Tereddüt mü ediyorsun? Bu başarı sizi korkutuyor, gücünüzün ötesinde mi görünüyor?.. Peki, işte size başka bir yol, daha geniş, daha sakin, daha kolay; Dünyadaki her şeyden çok kendini sev, ağla, iyilik yap, iyilik yap, sana faydası varken kötülükten korkma” 2.
Bir yol ayrımına gelmiş bir kahraman için mümkün olan tek çözüm kötülüğe karşı iyiyle ittifak kurmaktır. Peri masalında kötü güçler farklı kılıklarda ortaya çıkar ve kahraman onlarla savaşarak taşıdıkları kötülüğü yok etmeye çalışır. Ve Ölümü getiriyorlar. Kötülüğün özü budur. Kötülüğün yoğunlaşması. Ölüm, kahramanın doğrudan hedefidir.
Hayattaki her yol ölüme, yaşamın sonuna götürür. Her yaşam er ya da geç ölümle sonuçlanır. Taşın önünde duran kahraman, yaşayan ruhunun gücüyle önce kendi içindeki kötülüğü yener, şüpheyi, zayıflığı - kendi ölüm korkusunu bir kenara bırakır. Daha sonra en kısa yoldan kötülüğün kişileşmesi ve odağı olan Ölüm ile karşılaşacağı yöne doğru gider. Ve taşın üzerindeki yazı, kahramanın ölümünden değil, kişinin Yaşam için savaşması gereken, kötülüğün özü olan Ölüm'den bahsediyor.
Biz Rus halkı ancak birleşerek hayatta kalabilir, dayanabilir, dayanabiliriz. Bu, asırlık tarih, ataların deneyimi ve kişisel deneyimle doğrulanmaktadır. Annemizin sütüyle Rus kolektivizminin derin özünü özümsedik. Avrupalılar, burada yıkıma ve devrime yol açan ani fikirlere kitlesel olarak oybirliğiyle boyun eğme yönünde tehlikeli bir eğilim gördüklerinden bizi bunun için suçluyorlar.
Ancak masalsı bir kavşak, birleşmiş gezginleri birbirinden ayırır ve onları dağılmaya zorlar.
Bir atılım yapmaya hazır olan herkes, kamuoyunun ağırlığını üzerinden atarak, şüphecileri ve tembelleri bırakarak, yadsınamaz olana meydan okuyarak yalnız kalmalı. Bir dönüm noktasındaki kahraman ağır düşüncelere dalmıştır. Ancak bu, kişinin hayatından korkmak ya da seçimin doğruluğuna dair şüpheler değildir. Bu, genel kabul görmüş olanın ötesine geçmeye karar vermiş bir kişinin bilinçli üzüntüsüdür. Hayattaki en üzücü şeylerden biri de anne sütüyle emilen illüzyonlardan kurtulmaktır.
Notlar:
1 Belinsky V.G. Toplamak cit.: 3 ciltlik “Makaleler ve İncelemeler” (Edebi Düşler), M.: GIHL. 948.T.1.S.20.
2 Tam orada. S.18.
Bir peri masalı yalandır ama içinde bir ipucu vardır.
İşte er ya da geç kaçınılmaz olarak kendine saygısı olan herhangi bir kahramanın önünde ortaya çıkan destansı taş - böyle bir icat değil.
Hangi yolu takip ederseniz edin, er ya da geç bir yol ayrımı olacaktır ve çatalın üstünde bulutlar ve kara kargalar vardır, atın önünde bir taş vardır: Kalkın kahraman, miğferiniz ve düzgünce kazıyın. Kahramanının tozu...
"Yol Ayrımındaki Şövalye." Vasnetsov
Bütün eyaletlerin kendilerini masalsı bir çatallanmayla karşı karşıya buldukları zamanlar vardır: Nereye dönmeli, sağa mı sola mı?
Ve bizim topraklarımızın kendisi de bir yol ayrımı: Kiminle olmalı, Batı'yla mı, Doğu'yla mı? Bir atı kaybetmek ya da bir eş bulmak (bu arada huysuz ve talepkar bir eş ve asla Bilge Vasilisa değil)…
Kıskanılacak bir kader: Kendinizi büyük medeniyetlerin arasında bulmak ve sonsuza kadar kiminle olacağınızı seçmek zorunda kalmak. Ve seçim gerçekten ciddi.
Doğu nedir?
Topluluğun ideolojisi. Doğudaki bir birlik hiçbir şeye karar vermez, hiçbir şeyi etkilemez. Doğulu bir tiran bile - tek başına zulmedemez, kesinlikle tahtının etrafına yoğun bir duvar gibi koyacağı ve ihanetten dolayı acımasızca cezalandıracağı bir klana, bir aileye, benzer düşünen insanlara ihtiyacı vardır, çünkü yalnız yaşamak imkansızdır. Doğu.
Peki ya doğu insanları - özellikle yalnız yaşamanın nasıl bir şey olduğunu anlamıyorlar mı? Doğu her zaman toplu halde ele geçirildi: hem binlerce Moğol-Tatar kalabalığı Rus bozkırlarını yerle bir ettiğinde, hem de şımarık Avrupa'yı ipek ve baharat için satın aldıklarında ve sonra tüm halk tarafından kırmızı rejim kurulduğunda ve sonra Çin'in her yerinde serçeleri sopalarla dövdüler ve serçeler de Doğu'da alışılageldiği gibi topluca öldüler.
Ve dünyanın herhangi bir yerindeki bilgeler kadar yalnız olan doğu bilgeleri bile, en azından bir şeyle bir olmak, topluluğa katılmak için her zaman en azından biriyle, yani en azından doğayla özdeşleşmeye çalışırlar.
Bu tamamen farklı bir konu-Batı
Oradaki her insan bir bireydir. Ayırmak. Bağımsız. Hak sahibi. Sesi yükseltmek. Her türden sorunu bağımsız olarak çözmek: En gündelik sorunlardan en küresel sorunlara kadar.
Büyük bir ülkenin cumhurbaşkanını yalnızca yedi oy farkla seçmek yalnızca Batı'da mümkündür - Doğu'da yedi oy uğruna hiçbir şeyi saymazlar bile.
Batılı insan, kendi insani değerinin ve öneminin farkındalığıyla doludur. Bu nedenle Batı her zaman tartışır, her zaman bir şeyler için savaşır, her zaman karşılığında bir şeyler ister - çünkü onu oluşturan bireyler tartışır, savaşır ve ister.
Tanrılarımız bile farklı.
Doğuda pek çok yüz, pek çok dil vardır; yeryüzüne peygamberler gönderen, ya birkaç hayat yaşayan ya da birkaç ölüm yaşayan.
Batı'da bu, mutlaka tek başına tüm dünyayı değiştiren bir Kişiliktir.
Ne seçilir: Doğu birliği mi yoksa Batı bireyselliği mi?
Atınızı mı kaybedeceksiniz, yoksa bir eş mi kazanacaksınız?
KADİFE: Anna Sevyarynets
Pereslavl-Zalessky sansasyonel bir keşifle karşı karşıya gibi görünüyor. İlya Muromets'in düşüncede durduğu destansı kavşağın şehirden çok uzak olmayan bir yerde olması mümkündür! Hikaye karanlık ve internetin her yerinde. Bunun doğru mu yoksa sadece kurgu mu olduğunu söylemek zor. Ama yine de ilginç. Sonuçta her masalın arkasında bir hikaye vardır. Sadece inanmak istiyorum - ya eğer...
İnternetteki hikayelere göre gizemli taş, Astrahan kavşak uzmanı Kirill Ostapov tarafından keşfedildi.
Birkaç yıl boyunca bir rüya gördüm - bir taşla ve şu yazıyla o efsanevi kavşağı bulma: “Sola gidersen atını kaybedersin, sağa gidersen hayatını kaybedersin, eğer gidersen düz, yaşayacak ve kendini unutacaksın” diyor. - Aslında bu tür işaret taşları aslında eski çağlarda da mevcuttu. Kural olarak, yol kavşaklarına ve sınırlara yerleştirildiler.
Kirill Ostapov'a göre "kavşak uzmanı" mesleği büyükbabasına miras kaldı. Artık bu tür ustalardan yalnızca birkaçı var - kavşakları "duyabilen" ve ülkede kötü insanlar ve lanetler tarafından yozlaştırılıp yozlaştırılmadıklarını belirleyebilen insanlar (kesinlikle bu tür haçlı türleri vardı). Görünüşe göre talep eksikliğinden dolayı. Ancak eski Rusya'da bu ustalara büyük talep vardı; kentsel ve kırsal kavşakları kontrol etmek için özel olarak davet edilmişlerdi. Usta, kavşakta çapraz çubuklu ahşap bir direk yerleştirdi ve üç zili astı ve ardından onlara özel bir şekilde vurdu. Çanların sesinden bir kavşağın iyi mi kötü mü olduğunu, burada insanı mutluluk mu yoksa talihsizlik mi beklediğini anlıyordu.
Ostapov, yeteneğini kaybetmemek için birçok yol ayrımına gitti. Görünüşe göre trafik polisleri bile onun tavsiyesini dinledi; en tehlikeli bölgelere ek yol işaretleri koydular. Ancak usta, destansı kavşağı aramak için Yaroslavl bölgesine gitti.
Kirill Ospapov, destanlarda bu sütun çoğunlukla Ilya Muromets adıyla ilişkilendirildiğinden, Pereslavl-Zalessky yakınındaki işareti aramamız gerektiğini düşündüm. - Efsaneye göre, kahraman Ilya, 1157'den beri Vladimir prensi Andrei Bogolyubsky'nin ordusunda Rostov-Suzdal prenslerinin mallarını savunarak görev yaptı. Pereslavl toprakları, göçebelerin sık sık yaptığı baskınlar nedeniyle en huzursuz topraklardı ve prens, kahramanca sınır karakollarını burada kurdu. Üzerinde yazı bulunan taş belli ki çok uzakta değildi ve at sırtında ya da yaya olan herkes için ölümcül bir yerde duruyordu.
Pereslavl'a gelen Ostapov, trafik polisi raporlarını ve bölgedeki cezai durumu dikkatle inceledi ve aramaya başladı. Tabelanın yaklaşık yerini hemen belirledim - M-8 otoyolundan uzakta, Nikitsky yoluna giden yol. Çanlarıyla birkaç kilometre yürüdü ve sonunda meşe ormanının çalılıklarında garip bir yere rastladı. Usta zilleri ne kadar çalarsa çalsın, kategorik olarak ses çıkarmayı reddettiler. Ve aniden Ostapov, tamamı yosunla kaplı küçük bir tepecik fark etti. Düşen sütunu yerden temizledikten sonra taşın kenarlarında yarı silinmiş görüntüler gördüm: atlılar, bir mızrak, bir kuzgun ve yarı kapalı bir göz. Ancak taşın en dibinde, eski Slavlar arasında kötülüğe karşı büyü yapmak anlamına gelen "Deco by markushi" yazısını gördü.
Muhtemelen bu taşta bir temizlik ritüeli gerçekleştirmeye çalıştılar, ancak lanetleri tamamen ortadan kaldırmak mümkün olmadı - "çapraz çalışma" kesin - Bu çanlarım tarafından doğrulandı.
Tabeladaki bir ok - soldaki - sadece Moskova-Kholmogory otoyolunu ve en acil bölümü işaret ediyor, yarı kapalı bir göz sağa giden yolu - Pereslavl'daki ünlü kayaya - Mavi Taş'a giden yolu gösteriyor. Pleshcheevo Gölü yakınında. İşaret doğrudan göçebe baskınlarının gerçekleştiği Pereslavl şehrine işaret ediyor. Ve bu kavşak artık kullanılmasa da, Ostapov hâlâ buradaki lanetleri kaldırmayı planlıyor. Ve bu yıl yine Yaroslavl bölgesine gelmeyi planlıyor.
Pereslavl Lyubov Khokhlova şehrinin trafik polisi departmanının kıdemli propaganda müfettişi, federal yoldan Nikitsky Manastırı'na giden dönüşün gerçekten de acil dönüşlerden biri olduğunu doğruladı. - Burada düzenli olarak arabalar çarpıyor, yayalar çarpıyor. Geçen yıl bir bisikletçi öldü. Ancak bu kazaların sebeplerinin bir tür büyüyle bağlantılı olduğu söylenemez. Kural olarak, insan faktörü suçludur. Sürücüler hız sınırını aşıyor ve yayalar karanlıkta riski kendilerine ait olmak üzere karşıdan karşıya geçiyor.
Ancak ortaya çıktı ki trafik polisleri sihirden çekinmiyor ve aynı zamanda mucizelere de inanıyor. Trafik polislerinin ifadesine göre M-8 karayolunda oldukça esrarengiz kazalar yaşanıyor. Örneğin, çalışan bir arabada kesinlikle ayık bir sürücü, bilinmeyen nedenlerle aniden karşıdan gelen trafiğe çıkıyor ve korkunç bir kaza yapıyor. Berbat! Kavşak uzmanına gelince, bölgesel trafik polisi departmanı onun hizmetleri hakkında düşüneceğine söz verdi. Yol güvenliği adına tüm önlemler iyidir.
BU SIRADA
Yaroslavl'daki en tehlikeli kavşaklar:
1. Leningradsky Prospekt ve Volgogradskaya Caddesi.
2. Moskovsky Bulvarı ve Güney-Batı Dairesel Yolu.
3. Bolshaya Oktyabrskaya ve Tolbukhin Bulvarı.